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传神地像极了东说念主间神秘顾客被认出会怎样

发布日期：2024-03-14 21:05 点击次数：100

作家丨张戈神秘顾客被认出会怎样

在清冷、逼仄的地下墓室空间里，伸手不见五指，玄宫内停放的棺床是墓主东说念主几百年来长逝的所在，石雕和砖雕惟妙惟肖地师法着木质斥地的柱子和斗拱，传神地像极了东说念主间。忽然，你看到玄宫的异常，门半开着，一个仙女半倚在门口，看法幽幽，嘴唇轻轻展开，仿佛在说：“你，要进来吗？”

郝匠金墓启门图。起原/吴文化博物馆《世间神祇——中古以降山西寺不雅与墓葬中的图像》临时展览

01 妇东说念主启门图的谜团

其实，这类深邃的古墓壁画从汉代开动就已广泛出咫尺墓室、墓祠和石阙中，在魏晋南北朝期间一度隐没，宋辽金时再度盛行，并成为这一期间极为流行的墓葬荫庇题材。

“启门图”最基本的图像模式即是在墓壁上砖砌、石刻或彩绘假门，一扇门扉半开，一东说念主从中探出半个身子，图中东说念主物多立于半开的门前，或是站在门后向外探头。又因该图像中的启门者多为女子，故也有“妇东说念主启门图”之称。

新安县李村2号北宋墓启门图。起原/作家摄于洛阳古墓博物馆

频年来，跟着墓葬原型举座保护搬迁和展览的兴起，这类“启门图像”走入寰球视线，浩瀚网友们也都有着我方的私有趋奉：有东说念主认为“开门妇东说念主”与“开门富东说念主”谐音，是为了旺后代，连续旺盛才存在的；有东说念主则认为启门者简略能带墓主东说念主去往瑶池；也有东说念主认为这贞洁是为了震慑盗墓贼；还有东说念主认为启门东说念主可能是墓主内助，墓主仅仅念念要有一种回家的嗅觉；还有更“有才”的网友认为启门东说念主的花样和等外卖的我方好像……

是以……这到底是个啥？

考古学家王世襄先生曾在四川南溪挖掘李庄宋墓时写下对于“启门图”的形貌：

“门敝半身之妇东说念主，为全墓最易引东说念主留神之点……其形制与宜宾旧州坝宋墓所见者，颇多似处，可见为那时极大都之荫庇。”

跟着期间的推移，越来越多的东说念主开动存眷并询查宋金墓葬中的启门荫庇题材。这类图像算作一类墓葬艺术言语，背后必赋存着一套古东说念主大都认同趋奉的标记逻辑。直到本日，墓葬荫庇中这类“犹抱琵琶半遮面”的身影留给咱们的，依然是稠密解不开的谜团。

启门图像为何会出咫尺墓中？从何时开动出现？启门东说念主的身份又是什么？代表了什么含义？

别急，让咱们一说念“下墓”望望吧！

“摸金校尉”。起原/电影《鬼吹灯之寻龙诀》截图

02 进了这扇门，就能当伟人？

咫尺已知年代最早的启门图见于西汉晚期或东汉早期的山东邹城卧虎山2号墓石椁。其中南石椁的东椁板外侧刻有门扇，门上饰以巨大的铺首衔环，铺首上方有奔腾的二虎，铺首左、右下角各有一只蹲伏的犬，图像中间一门吏抓杖半隐身在门内，似乎正在开门。

西汉晚期或东汉早期山东邹城卧虎山2号墓南石椁东椁板外侧面。起原/《山东邹城市卧虎山汉画像石墓》，《考古》1999年第6期

值得留神的是，该椁板的后面，即这扇微启的“门”后面雕刻的图像是以两只升空的为中心，傍边各有一仙东说念主，上方还一仙东说念主正欲乘翼龙而去，好一幅奇异的伟人好意思景！由此可见，这座山东邹城卧虎山2号墓中门吏所开的门扉应可通往瑶池，开门者即为瑶池使臣。墓主东说念主得使臣引颈，身后升天羽化，性命也因此赢得长生。

西汉晚期或东汉早期山东邹城卧虎山2号墓南石椁东椁板内侧面。起原/同上

再如四川芦山东汉王晖墓石棺前挡的启门图：挥着翅膀的仙女身着长裙，以手扶门，给东说念主以仙气飘飘又深不成测的嗅觉。

芦山东汉王晖墓石棺前挡半启门图。起原/《雅安汉代石刻佳构》，四川东说念主民出书社，2005年

还如及荥经县陶家拐砖室墓石棺所刻启门图：半掩半开的门内倚立一位头梳双环髻的仙女，两侧凤鸟更烘托瑶池歧视。启门图的左侧似为墓主东说念主佳偶，过程仙女的训诲，进了这说念门就不错见到位于启门图右侧的西王母——她正头戴胜冠危坐于几前，恭候着墓主东说念主佳偶的到来。

荥经县陶家拐砖室墓石棺一侧启门图。起原/《汉代画像石棺》，巴蜀书社，2002年

而四川简阳三号石棺所刻启门图更是把天门二字告成标在阙上，为咱们提供了更告成的左证，直指其瑶池的明确标记含义。

四川简阳3号石棺右壁。起原/《文物》1991 年第3期

东汉末年疫疠刻薄，许多东说念主失去性命，是中国历史上衰退且糟糕的期间，同期亦然贫寒平民最需要精神托付的年代。汉末玄门文化开动兴起，黄老之术盛行，西王母在汉代被认为是升仙之门的掌管者，在启门图中，墓主东说念主借仙女训诲就能见到西王母，逝去的东说念主便能达成升仙的素志。

三国期间，如魏文帝曹丕作《终制》言：

“丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，尸骸并尽。”

在社会大悠扬中，东说念主们目睹了干戈和偷盗对前东说念主坟茔的虐待，死人不腐的幻念念成为泡影。泼辣的现实让东说念主们从内心深处顽强到“骨无痛痒之知，冢非栖神之宅”，半掩的墓门无法通往好意思妙的伟凡间界。与此同期，在曹魏、西晋两朝统治者的任性倡导和躬亲力行下，薄葬在全社会灵验推行并得到落实，也曾算作启门图载体的画像石、画像石棺等也随之千里入历史的激流。

到了魏晋期间，与追求长生久视、得到升仙有着密切相关的启门图险些隐没不见，这反应了这一期间东说念主们死活不雅的变化。正如《史记·太史公自序》和《太平经》卷之九十所言：

“形神离则死。死者不成复生，离者不成复反。”

“夫东说念主死者乃尽灭，尽成灰土，将不复见。”

“东说念主东说念主各一世，不得再生也。”

可见，此时的东说念主们仍是开动禁受，死一火也许便是性命的完毕。

03 家里来“客（qie）”了！

河北宣化辽张诱恭墓（2号墓）东南壁半启门图，起原/《宣化辽墓——1974~1993年考古发掘叙述》，文物出书社，2001年

在阅历了南北朝期间的静寂之后，跟着释教在中土的传播与原土化，郑州市场调研服务公司启门图在唐代从头出咫尺了佛塔上，但在墓葬中尚未发现存此类图像。到了宋辽金期间，启门图才从头流行于墓葬之中。这一期间，墓中启门图繁衍出了新的含义，带给咱们最直不雅的印象便是它与日常起居相和会，富足了浓厚的生涯气味。宿白先生在《白沙宋墓》中注解启门荫庇图像时写说念：

“按此种荫庇就其所处位置不雅察，疑其取意在于深入假门之后尚有庭院或房屋、厅堂，亦即深入墓室至此并未到异常之意。”

从墓葬空间的角度来看，这扇半开之门势必通向一个未被展示的空间。通过这种方式，门后空间的无穷未知已毕了对有限空间的拓展，即期骗“东说念主们的念念象”来扩大和蔓延墓室空间，强调墓主对空间的领有，但愿在身后仍能“住”上“大屋子”，如生前一般享受，这亦然古东说念主事死如事生的一种体现。

如山西汾西郝家沟金墓描绘的启门图，便是一位妇东说念主端着盛满盘子的果品，她把着门，更像是在恭候门外的来宾，有“接待来作客”的意旨风趣。图中妇东说念主的衣饰及富态的面庞，更评释墓主东说念主家伟业大，殷实旺盛，仿佛假门之后有着极致的豪侈。

山西汾西郝家沟金墓启门图。起原/《山西汾西郝家沟金代编年壁画墓发掘简报》，《文物》2018年第2期

《天圣令》卷二九《丧葬令》第二十一条载：

“诸葬，不得以石为棺槨及石室。其棺槨都不得雕饰彩画、施方牗栏槛，棺内又不得有宝金珠玉。”

宋金期间的品官墓葬少有丽都荫庇，但市民阶级的兴起促进了凡俗文化的发展。仿木构墓以砖雕、壁画、石刻等荫庇为主，将这一凡俗群体的坟茔装点得充满东说念主间人烟气。墓中启门图，无论是指代庭院照旧门后的房间，其配景之信得过仍是很难让东说念主联念念到起汉代那般有异于东说念主间的瑶池。这一期间的启门图，更多的是与墓中宴饮、乐舞等场景互相烘托，仿佛幸福的东说念主间生涯在地下连续。

到明清期间，墓葬荫庇举座渐趋消歇，这或与那时的斥地荫庇限令关联，《大明会典》规定：

“洪武二十六年定，官员盖造房屋，并不许歇山转角、重檐重栱、画图藻井……平民所居房舍，不外三间五架，不许用斗栱及彩色荫庇”

这一期间社会不荧惑荫庇墓葬，启门图像也随之迥殊了。清代则自如留神地上斥地面目的兴建，以进行供祭及实践祭祀举止，许多既往朝代的墓葬荫庇均被搬到了大地，启门图也能在那时地上石质仿木构墓碑、牌坊等斥地上看到一二。

04 不啻妇东说念主，也不啻墓中

其实启门东说念主并非独属于女性，也有男性与孩童，如泸县宋墓中手捧印盒的男侍，严肃在意，似乎正在墓主书斋门口恭候主东说念主随时传唤。以及河南安阳金代高僧砖雕壁画墓西北壁壁画正中，一孺子探配置，左手作念启门状，巴头探脑，憨态尽显，愚顽可人。

喻寺镇一号墓后壁龛捧印启门男侍及青龙镇二号墓后壁龛捧印男侍，起原/《泸县宋墓》，文物出书社，2004年

安阳金代高僧墓中的“孺子启门图”。起原/《河南安阳金代高僧砖雕壁画墓》，《寰球考古》2019年第3期

另外，除墓葬外，启门图还会在石窟、佛塔、经幢、舍利函、铜镜、瓷枕、玉器和卷轴画等载体上出现。

如东汉熹平二年的景云碑上就仍是出现启门图像了，启门图的左侧雕兔首东说念主身像，右为朱雀，碑侧还浮雕青龙、白虎，全碑文用隶文书叙了景云的一世。景云资质灵巧，曾任朐忍县令，政化如神，深受平民爱戴和敬仰。他中年染病弃世，平民都为之追悼戚然。景云卒后七十年，东说念主们为操心他而刻《景云碑》。碑额上启门图的含义可能与那时墓中的启门图交流，即此门可通往洞天福地，愿景云插足瑶池。

东汉熹平二年成云碑碑额启门图。起原/作家摄于重庆中国三峡博物馆巴蜀汉代雕镂艺术常设展厅

由于释教在中土的传播与原土化，佛塔经幢上也有启门之身影。塔内之处，尽藏大千寰球。唐代的启门图与释教斥地相结合，见于墓塔之上，最早如山东济南长清灵岩寺唐天宝年间慧崇塔：塔的东、西外壁各雕一扇半掩假门，门上刻有门钉，东侧为一女子手执如意启门而入；西侧为一女子手提一壶依门而立，仿佛刚从门内走出。山东兖州昂扬塔地宫宋代舍利石函的前挡还见有僧东说念主启门图。

此外，后周显德元年山西长治大云院七浮屠、大同浑源县金代正隆三年的圆觉寺塔北侧塔身、山西平遥双林寺彩塑、陕西长安樊川竹园村唐代石塔、河北省石家庄正定隆兴寺经幢、河北省石家庄赵州陀罗尼经幢等多处释教斥地上均可见启门图像。

山东长清灵岩寺唐天宝年间慧崇塔东壁及西壁启门图。起原/《论“半启门”》，《故宫博物院院刊》2012 年第 3 期

以墓塔或石函为载体的启门图无疑承载着这扇门背后寰球的浓厚宗教意味。与紧闭的地下墓室比拟，地上寺庙半开的大门似乎在召唤东说念主们脱离尘世的喧嚣，皈心空门，阅历循环，重获荣达。

另外，宋金元期间的东说念主物故事纹铜镜上也有启门图像，如宁夏博物馆藏的宋代唐王游月宫镜、“寓居长沙”铭仙东说念主鹿鹤铜镜等。这应是受到了同期代墓葬中“启门”图式的影响。若是墓室中的启门图像意在密闭的墓葬中营造假造的怒放空间，那么镜纹上的“启门”则旨在极其有限的镜背上开辟“洞天府地”的深广境界。仙鹤探头暗意着洞门是伟人和仙禽收支的通说念，而洞门后的寰球便是瑶池所在。